Os papéis da consciência e do em-si em seu trabalho anterior são assumidos pela "praxis" (atividade humana em seu contexto material) eo "prático-inerte", respectivamente, na Crítica da razão dialética. Praxis é dialética no sentido hegeliano que supera e subsume seu outro, o prático-inerte. Este último, como a em si, mas é inerte como "practico-" é a sedimentação de práxis anteriores. Assim, atos de fala seriam exemplos de práxis, mas a linguagem seria prático-inerte; instituições sociais são prático-inerte, mas as ações que ambos adotivos e limite são praxes.
O Outro em O Ser eo Nada aliena ou nos objetiva (neste trabalho Sartre parece usar esses termos equivalentemente) eo terceiro é simplesmente esta Outros writ grande. O "nós" é objetivada por um Outro e, portanto, tem o estatuto ontológico do ser-em-si, mas o sujeito coletivo ou "nós", insiste ele, é simplesmente uma experiência psicológica. Na Crítica outra forma ontológica parece, a "mediação" em terceiro lugar, que denota o membro do grupo como tal e produz um sujeito coletivo, sem reduzir os respectivos agentes de meras cifras de alguns consciência coletiva. Em outras palavras, Sartre confere um primado ontológico à práxis indivíduo embora reconhecendo seu enriquecimento como membro do grupo de uma práxis que sustenta predicados tais como comando / obediência e direito / dever de que sejam devidamente própria. Os conceitos de práxis, prático-inerte e mediação terceira forma a base de uma ontologia social que merece mais atenção do que a Crítica prolixa incentiva.
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