3. Psicologia (1a Parte)

3. Psicologia

Presentes de Sartre de descrição e análise psicológica são amplamente reconhecidos. O que o fez tão bem sucedido, um romancista e dramaturgo contribuído para a vivacidade e força de suas fenomenológicas "argumentos" tão bem. Seus estudos iniciais de consciência emotiva e imagem no final de 1930, pressione o princípio da intencionalidade husserliana mais longe do que o seu autor parecia disposto a ir. Por exemplo, na psicologia da Imaginação (1940), Sartre argumenta que Husserl permanece cativo ao princípio idealista da imanência (o objeto da consciência está dentro de consciência), apesar de seu objetivo declarado de combater o idealismo, quando ele parece considerar as imagens como miniaturas do objeto perceptual reproduzido ou retido na mente. Pelo contrário, Sartre argumenta, se alguém insiste que toda consciência é intencional na natureza, deve-se concluir que mesmo os chamados "imagens" não são objetos "na mente", mas são formas de se relacionar com itens "no mundo" em de forma adequada imaginativa, ou seja, com o que ele chama de "desrealização"-los ou torná-los "presente-ausente."
Deve-se admitir que Sartre nunca leu palestras postumamente publicados de Husserl sobre a imagem que poderia ter corrigido a sua crítica. Embora Husserl lutou com a noção de imagem mental durante os primeiros trinta anos de sua carreira e da consciência de imagem distinto Bildbewusstsein da imaginação Phantasie, ele resistiu a qualquer conta que iria empregar o que Sartre chama de "princípio da imanência" e assim convidar uma regressão infinita em a vã tentativa de chegar ao transcendente. Ainda Husserl continuou a apelar para imagens mentais em sua conta da consciência de imagem enquanto, eventualmente, evitá-los na análise da imaginação.

Da mesma forma, as nossas emoções não são "estados internos", mas são formas de se relacionar com o mundo; eles também são "intencional". Neste caso, o comportamento emocional envolve mudanças físicas e que ele chama de uma quase tentativa de "mágico" para transformar o mundo mudando a nós mesmos. A pessoa que recebe "trabalhou-se" quando não consegue acertar a bola de golfe ou para abrir a tampa do frasco, é, na leitura de Sartre, "intenção" de um mundo onde as mudanças fisiológicas "evocar" soluções no mundo problemático. A pessoa que literalmente "salta de alegria", para citar outro de seus exemplos, está a tentar por uma espécie de encantamento de possuir um bom "tudo de uma vez", que só pode ser realizado através de uma propagação temporal. Se a emoção é uma piada, ele adverte, é uma brincadeira em que acreditamos. Estas são todas as relações pré-reflexiva, espontâneas. Eles não são os produtos de decisão reflexivo. No entanto, na medida em que eles são ainda prereflectively consciente, somos responsáveis ​​por eles. E isso levanta a questão de liberdade, uma condição necessária para atribuir a responsabilidade eo coração de sua filosofia.