4. Ética

4. Ética

Sartre foi um moralista, mas dificilmente um moralizador. Seus primeiros estudos, embora fenomenológica, destacou a liberdade e, por implicação da responsabilidade do praticante do método fenomenológico. Assim, sua primeira grande obra, Transcendência do Ego, além de constituir um argumento contra o ego transcendental (o sujeito epistemológico que não pode ser um objeto) central para o idealismo alemão e fenomenologia Hussserlian, introduz uma dimensão ética no que era tradicionalmente um projeto epistemológico afirmando que este apelo a um ego transcendental esconde um vôo consciente da liberdade. A redução fenomenológica que constitui os objetos da consciência como significados puros ou significações desprovidas das reivindicações existenciais que os tornam passíveis de céticos uma redução dúvida-tal ou "Bracketing de questão ser" carrega um significado moral também. O assunto "autêntico", como Sartre, mais tarde, explicar em seus Cadernos de uma ética, vai aprender a viver sem um ego, seja transcendental ou empírica, no sentido de que o ego transcendental é supérfluo eo ego empírico (da psicologia científica) é um objeto para a consciência quando se reflete sobre si mesmo em um ato objetivando que ele chama de "acessório de reflexão." Suas obras se esforçam tanto para atribuir responsabilidade moral aos agentes individualmente ou coletivamente ou para definir as bases ontológicas para tais atribuições.

Autenticidade é alcançado, Sartre afirma, por uma conversão que implica o abandono de nossa escolha original para coincidir com nós mesmos de forma consciente (o desejo inútil de ser em-si-para-si ou Deus) e, assim, libertar-nos de identificação com os nossos egos como ser-em-si. Em nossa atual condição alienada, somos responsáveis ​​por nossos egos como estamos para qualquer objeto de consciência. Mais cedo, ele disse que era má-fé (auto-engano) para tentar coincidir com os nossos egos desde o fato é que o que nós somos, nós somos, à maneira de não sê-lo, devido à natureza "othering" de consciência. Agora, sua menção a "conversão" de autenticidade através de uma "purificação" (não-objetificação) reflexão elabora esse projeto autêntico. Ele insiste que devemos permitir que nosso "egoísmo" espontânea (o que ele chama de ipseidade aqui e em O Ser eo Nada) para substituir o "eu" ou Ego, que ele critica como um "intermediário abusivo", cujo futuro prefigura o meu futuro. A mudança é a partir de relações de "apropriação" ou de ser onde eu foco a identificação com o meu ego em um vôo de má-fé da liberdade, a relações de "existência" e autonomia onde eu participar inteiramente ao meu projeto e seu objetivo. O primeiro é egoísta, Sartre agora implica, em que este último é extrovertido e generoso. Isso ressoa com o que ele vai dizer sobre a obra do artista criativo como um presente, um apelo ao outro a liberdade e um ato de generosidade.

Agora, é comum distinguir três posições éticas distintas em Sartre. As primeiras e mais conhecidas, a ética existencialista é um dos desalienação e autenticidade. Assume-se que vivemos em uma sociedade de opressão e exploração. O primeiro é primário e pessoal, o último estrutural e impessoal. Enquanto ele entra em polêmica estendidos em vários ensaios e artigos de jornal do final dos anos 1940 e 50 relativos à exploração sistemática das pessoas em instituições capitalistas e colonialistas, Sartre sempre procurou uma maneira de trazer a responsabilidade para casa para indivíduos que poderiam, em princípio, ser nomeados. Como Merleau-Ponty observa, Sartre ressaltou a opressão sobre a exploração, a responsabilidade moral individual sobre o nexo de causalidade estrutural, mas sem negar a importância deste último. De fato, como seu conceito de liberdade engrossado do ontológico para o social e histórico em meados dos anos 40, a sua apreciação da influência das condições factical no exercício da liberdade cresceu em ritmo acelerado.

Conceito de Sartre de autenticidade, ocasionalmente citado como o único existencialista "virtude", é frequentemente criticado como denotando um estilo mais do que um conteúdo. É certo que não parece compatível com uma ampla variedade de escolhas de vida. A sua fundação, mais uma vez, é ontológico-a ambigüidade básica da realidade humana, que "é o que não é" (isto é, o seu futuro como possibilidade) e "não é o que é" (seu passado como facticidade, incluindo o seu ego ou auto , para o que temos visto é relacionado por meio de uma negação interna). Poderíamos dizer que a autenticidade é fundamentalmente viver essa verdade ontológica da própria situação, ou seja, que nunca é idêntico a seu estado atual, mas continua a ser responsável por sustentá-lo. Assim, a alegação de "isso é só o jeito que eu sou" constituiria uma forma de auto-engano ou má-fé como seria todas as formas de determinismo, uma vez que ambos os casos envolvem mentindo para si mesmo sobre o fato ontológico de sua não-eu-coincidência eo vôo de responsabilidade concomitante para a "escolha" de permanecer assim.

Dada a divisão fundamental da situação humana em facticidade e transcendência, má-fé ou falta de autenticidade pode assumir duas formas principais: uma que nega o componente de liberdade ou transcendência ("Eu não posso fazer nada sobre isso") e outra que ignora o factical dimensão de cada situação ("Eu posso fazer qualquer coisa por apenas desejando que"). O primeiro é a forma mais prevalente de auto-engano, mas o último é comum a pessoas que não têm um sentido do real em suas vidas.

Sartre, por vezes fala como se qualquer escolha pode ser autêntica, desde que ela é vivida com uma clara consciência de sua contingência e responsabilidade. Mas sua opinião considerada exclui escolhas que oprimem ou conscientemente explorar os outros. Em outras palavras, a autenticidade não é inteiramente estilo; há um conteúdo geral e que o conteúdo é a liberdade. Assim, o "autêntico nazista" é explicitamente desqualificado como sendo paradoxal. A tese de Sartre é que a liberdade é o objeto implícito de qualquer escolha, uma reivindicação que ele faz, mas não defender adequadamente em sua palestra Humanismo. Ele parece assumir que a "liberdade" é o aspecto que determina que toda escolha é feita, o seu "objeto formal", para reviver um antigo termo. Mas um argumento mais forte do que seria necessário para desqualificar um "autêntico" nazista.

Apesar de crítico de sua variedade burguesa, Sartre suporta um humanismo existencialista, o lema de que poderia muito bem ser sua observação de que "você sempre pode fazer algo do que você tem feito em" (Situações 9: 101). Na verdade, toda a sua carreira poderia ser resumida nestas palavras que carregam uma ética, bem como uma mensagem crítica. A primeira parte de sua vida profissional focado na liberdade do indivíduo existencial (você sempre pode fazer algo fora ...); o segundo concentra-se nas condições sócio-econômicas e históricas que limitavam e modificados que a liberdade (o que você tem feito em), uma vez que a liberdade deixou de ser apenas a definição de "homem" e incluiu a possibilidade de opções genuínas em situações concretas. Essa fase correspondeu Sartre de compromisso político e participação ativa nos debates públicos, sempre em busca dos "sistemas" de exploração, tais como o capitalismo, o colonialismo eo racismo no trabalho na sociedade e as práticas opressivas de indivíduos que os sustentavam. Como ele cresceu mais conscientes da dimensão social da vida individual, a política ea ética tendem a se aglutinar. Na verdade, ele rejeitou explicitamente "maquiavelismo".

Se primeiro e mais conhecido ética de Sartre corresponde à ontologia do ser eo nada, a sua segunda, a ética "dialéticos" baseia-se na filosofia da história desenvolvida na Crítica da razão dialética. Em uma série de notas publicadas postumamente para palestras na década de 1960, algumas das quais nunca foram entregues, Sartre esboçou uma teoria da ética baseada nos conceitos de necessidade humana eo ideal de "homem integral" em contraste com o seu contra-conceito, o "sub-humanos." O que isso contribui para a sua ética publicados é um conteúdo mais específico e um sentido mais agudo das condições sociais para viver uma vida propriamente humana.

Terceira tentativa de Sartre a uma ética, que ele chamou de uma ética do "nós", foi realizada em formato de entrevista com a secretária, Benny Lévy, para o fim de sua vida. Ele pretende questionar muitas das principais proposições de sua ética de autenticidade, mas o que tem aparecido na imprensa, principalmente elabora reivindicações já expostos em suas obras anteriores. Mas desde que as fitas que foram gravadas estas observações não estão disponíveis ao público e doença de Sartre na época em que foram feitas era sério, a sua autoridade como revisionista de sua filosofia geral permanece a dúvida. Se já lançado na íntegra, este texto constitui um desafio hermenêutico sério.