Natureza e criação

Os psicólogos do desenvolvimento estudar as seguintes questões principais:
(1) continuidade contra estádios de desenvolvimento,
(2) a estabilidade versus mudança, e
(3) natureza versus criação.
Sobre a questão da natureza versus criação, psicólogos perguntar:
Como grande parte do desenvolvimento é o resultado de herança (hereditariedade), e quanto é o resultado do que nós aprendemos? Alguns psicólogos acreditam que a maioria dos nossos comportamentos são o resultado da genética ou herança. Outros acreditam que a maioria dos nossos comportamentos são o resultado da experiência e aprendizado. Separando causas biológicas e ambientais de comportamento é muito complicado. Normalmente comportamento se desenvolve como um resultado de
a interacção tanto de hereditariedade e ambiente

Você se lembra de alguma coisa de quando você era um bebê?

Menos de 15 anos atrás, você provavelmente eram apenas dois metros de altura e tendo apenas o primeiro passo. Apenas um ou dois anos depois disso, você gasta seus dias atentamente a jogar. A maioria desses eventos de sua vida são muito esquecido, mas você mudou mais rápido e aprendi mais na primeira infância do que você jamais será novamente.
 
O estudo especializado de como o desenvolvimento emocional, moral e intelectual de um indivíduo físico, social, ocorrer em etapas interrelacionadas sequenciais ao longo do ciclo de vida.

O que os bebês vêem?

Encostada meus joelhos na sala de parto, meu filho, a poucos minutos de idade, olhou para mim com olhos arregalados e sem piscar. Ele parecia tão intenção. Tão grave. Então, pensativo. o que poderia mais frescos chegada da Terra, possivelmente, estar pensando? Talvez ele estivesse pensando que todos os gigantes pairando sobre ele pode ser, especialmente o par com os sorrisos patetas que continuavam contando os dedos das mãos e pés mais e mais. Talvez sua cabeça ainda doía da viagem incrivelmente estreita fora do meu ventre. Talvez ele estivesse perguntando a si mesmo, "Hei, quem acendeu as luzes?" É difícil saber como o mundo parece um novo bebê. Mas nos últimos anos, os pesquisadores deduziram muito sobre o que as crianças sentido, lembre-se, preferem, e necessidade. E esse conhecimento é mais do que acadêmica para os novos pais.

-de Parentmagazine, Paula Spencer, 1999

O Tempo de Vida

Cada um de nós nasce em um mundo em que temos de se adaptar. Desde a infância até a adolescência para a vida adulta à velhice, mudamos física, emocional, cognitiva, socialmente e moralmente. Estudo psicólogos do desenvolvimento as mudanças pelas quais passam os comportamentos humanos  como nós envelhecem. Esta unidade visa responder à pergunta: Como nos tornamos o que somos?


 

OPTE POR PENSAMENTOS, PALAVRAS E IMAGENS POSITIVAS

O nosso cérebro trabalha de forma coerente, o nosso cérebro envia informações para o corpo e recebe informações do corpo. Cérebro e corpo influenciam-se reciprocamente numa tentativa de materializar o que os pensamentos, imagens e diálogo interno criam. Pensamentos, palavras e imagens são os veículos de programação de nós mesmos. São as ferramentas que permitem orientar um conjunto de atividades internas (subconscientes) e atividades externas (conjunto de comportamentos e ações conscientes) que facilitam ou dificultam a obtenção dos nossos objetivos. Mas se um dos seus objetivos é melhorar-se e/ou ultrapassar algumas dificuldades e obstáculos na sua vida, é importante que a criação de pensamentos, imagens e palavras possam facilitar a sua melhoria e superação.

Para nos melhorarmos ou para melhorarmos uma situação que necessita da nossa atenção e é prioritária na nossa vida, a chave é saber olhar para nós e ter consciência do que ativar para que possamos funcionar da melhor forma possível. E este processo é promovido através da aplicação coerente entre o pensamentos positivo, o uso de palavras (afirmações positivas e construtivas) e as imagens (visualização e imagética), também elas positivas e orientadas para a criação de soluções.

Sempre que o seu diálogo interno seja criticamente negativo, que as suas imagens construam cenários catastróficos de fracasso ou medos irracionais, sempre que perceba que está a ativar a sua lista oficial de desculpas que o mandam abaixo e lhe retiram capacidade e ânimo, reoriente o seu foco atencional para uma perspetiva construtiva. Identifique os gatilhos (situações, estados de humor, medos, incertezas, entre outros) que fazem disparar a sua negatividade e oriente a sua atenção para uma abordagem positiva. Mude os pensamentos negativos para pensamentos positivos e implemente o pensamento positivo na sua vida. A construção de uma estrutura mental positiva é promotora do ótimo funcionamento humano

ANÁLISE pós-freudiana

Outros psicólogos continuou o trabalho que Freud começou, embora nem sempre de maneira que ele teria aprovado.

CARL JUNG
Um ex-discípulo de Freud, Jung compartilhou o entusiasmo de seu mentor para os sonhos, mas não a sua obsessão com thesex unidade. Jung disse que os seres humanos são dotados de um "inconsciente coletivo" de que mitos, contos de fadas e outros arquétipos primavera.  

ALFRED KINSEYA  
biólogo que sabia pouco sobre sexo e menos sobre estatísticas, Kinsey conduziu, no entanto o primeiro comportamento sexual estudo empírico em larga escala. O Kinsey relata leitores chocados documentando altas taxas de que alguns considerado um comportamento sexual atípico.






B.F. SKINNERA
behaviorista estrita que evitou qualquer referência a estados mentais internos, Skinner
Acredita que o comportamento pode ser melhor em forma através de reforço positivo. contrário
a crença popular, ele não levantou sua filha na "caixa de Skinner" usado para treinar pombos. Ele abriu uma janela para o inconsciente e mudou a forma como nós nos vemos PSICANALISTA

 

Sigmund Freud

Mais do que qualquer outro explorador da psique, Sigmund Freud moldou a mente de
do século 20. A própria ferocidade e persistência de seus detratores são uma homenagem irônica ao poder de permanência das ideias de Freud.
Sua ideia fundamental de que todos os seres humanos são dotados de um inconsciente no qual impulsos sexuais e agressivos potentes, e defesas contra eles, lutam pela supremacia, por assim dizer, por trás das costas de uma pessoa tem atingido muitos como um romântico, noção cientificamente improvável. Sua afirmação de que o catálogo de doenças neuróticas para que os seres humanos são suscetíveis está sempre perto do trabalho de desajustes sexuais, e que o desejo erótico não começa na puberdade, mas na infância, parecia a nada menos do que respeitável obsceno. Sua dramática evocação de um complexo de Édipo universal, em que (para colocar uma questão complicada demais simplesmente) o menino ama sua mãe e odeia o pai, parece mais como um conceito literário do que uma tese digna de um psicólogo cientista teórico.
Freud usou pela primeira vez o termo analise psicologológica em 1896, quando ele já era 40. Ele havia sido impulsionada pela ambição de seus primeiros dias e incentivado por seus pais amorosos para pensar muito de si mesmo. Depois de uma impressionante carreira na escola, matriculou-se em 1873 na Universidade de Viena e derivou de um assunto filosófico para outro até que ele bateu em medicina. Como ele perseguiu suas pesquisas médicas, ele veio para o conclusão de que os mistérios mais intrigantes estava oculto no complexo operações da mente. No início da década de 1890, ele foi especializando-se em "neurastênicos (principalmente histéricos graves); que lhe ensinou muito, inclusive a arte da escuta paciente. Ao mesmo tempo, ele estava começando a escrever seus sonhos, cada vez mais convencido de que eles podem oferecer pistas sobre o funcionamento do inconsciente, uma noção que ele emprestado dos românticos. Ele se via como um cientista levando material de ambos de seus pacientes e de si mesmo, através da introspecção. Em meados da década de 1890, ele foi lançado em uma auto analise completa, uma empresa para a qual ele não tinha orientações
e não predecessoras.
O livro que fez sua reputação na profissão, embora vendeu muito pouco foi A Interpretação dos Sonhos (1900), uma obra-prima parte análise de sonhos, autobiografia indefinível parte, a teoria parte da mente, a história parte do contemporâneo Viena. O princípio que sub jaz este trabalho foi que as experiências e as entidades mentais, como as físicas, são parte da natureza. Isso significava que Freud poderia admitir não meros acidentes em procedimentos mentais. A noção mais absurdo, o mais deslizamento ocasional da língua, o sonho mais fantástico, deve ter um significado e pode ser usado
ter resolvido as manobras muitas vezes incompreensíveis que chamamos de pensamento.

PSICÓLOGO DA CRIANÇA

Jean Piaget, o filósofo suíço pioneiro e psicólogo, passou grande parte de sua vida profissional a ouvir as crianças, observando as crianças e debruçado sobre relatos de pesquisadores de todo o mundo que estavam fazendo o mesmo. Ele descobriu, para colocá-lo de modo mais sucinto, que as crianças não pensam como os adultos. Depois de milhares de interações com os jovens muitas vezes mal tem idade suficiente para falar, Piaget começou a suspeitar que por trás de suas declarações bonito e aparentemente ilógicas foram processos que tinham seu próprio tipo de ordem e sua própria lógica especial pensava. Einstein chamou-lhe uma descoberta "tão simples que só um gênio poderia ter pensado nisso."
Visão de Piaget abriu uma nova janela para o funcionamento interno da mente. Até o final de uma carreira de investigação amplo e extremamente prolífico que durou quase 75 anos-de sua primeira publicação científica aos 10 anos para workstill em andamento quando ele morreu em 84 Piaget desenvolveu vários novos campos da ciência: a psicologia do desenvolvimento, a teoria cognitiva e que veio a ser chamado de epistemologia genética. Apesar de não ser um reformador educacional, ele defendeu uma maneira de pensar sobre as crianças que forneceram a base para os movimentos de reforma da educação de hoje. Foi uma mudança comparável ao deslocamento das histórias de "nobres selvagens" e "canibais", de antropologia moderna. Pode-se dizer que Piaget foi o primeiro a levar a sério o pensamento das crianças.
Outros que compartilhavam este respeito para as crianças --John Dewey em os EUA, Maria Montessori, na Itália e Paulo Freire no Brasil-lutado mais para mudança imediata nas escolas, mas a influência de Piaget na educação é mais profunda e mais generalizada. Ele tem sido reverenciado por gerações de professores inspirados pela crença de que as crianças são
não recipientes vazios a serem preenchidos com o conhecimento (como pedagógica tradicional
teoria tinha) mas construtores ativos de cientistas de conhecimento que são pouco
constantemente criando e testando suas próprias teorias do mundo. e embora
ele pode não ser tão famoso como Sigmund Freud ou mesmo BF Skinner, a sua contribuição para a psicologia pode ser mais duradouro. Como os computadores ea Internet dar às crianças mais autonomia para explorar mundos digitais cada vez maiores, as idéias que ele foi pioneiro-se cada vez mais relevante.
Piaget cresceu perto do Lago Neuchâtel, em uma região tranquila de Francês na Suíça. Seu pai era um professor de estudos medievais e sua mãe uma calvinista estrito. Ele foi uma criança prodígio que logo tornou-se interessado no estudo científico da natureza. Quando, aos 10 anos, suas observações levaram a perguntas que poderiam ser respondidas apenas pelo acesso a
a biblioteca da universidade, Piaget escreveu e publicou uma pequena nota sobre o avistamento
de um pardal albino na esperança de que isso iria influenciar o bibliotecário
parar de tratá-lo como uma criança. Funcionou. Piaget foi lançado em um caminho que levaria ao seu doutorado em zoologia e uma convicção ao longo da vida que a maneira de entender qualquer coisa é entender como ele evolui.
Após a I Guerra Mundial, Piaget se interessou em psicanálise. Mudou-se para Zurique e depois para Paris para estudar lógica e psicologia anormal.
Trabalhando com Theodore Simon no laboratório de psicologia infantil de Alfred Binet, ele percebeu que as crianças parisienses da mesma idade cometeu erros semelhantes em testes de inteligência truefalse. Fascinado por seus processos de raciocínio, ele começou a suspeitar de que a chave para o conhecimento humano pode ser descoberto por observar como a mente da criança se desenvolve.
O núcleo de Piaget é a sua crença de que olhar com cuidado em como o conhecimento se desenvolve em crianças vai esclarecer a natureza do conhecimento em geral.
Se isto tem de fato levou a uma compreensão mais profunda permanece, como tudo
sobre Piaget, controversa. Mas para aqueles que ainda vêem Piaget como o gigante no campo da teoria cognitiva, a diferença entre o que o bebê traz e que o adulto tem é tão grande que as novas descobertas não reduzem significativamente a diferença, mas apenas aumentar o mistério.

Jornal de Psicologia

 
Reveja a entrada de diário que você escreveu no início do capítulo sobre o seu
razões para estudar psicologia. Com base no que você aprendeu com o estudo do capítulo e da sala de aula discussões, avaliar as idéias que você apresentou na entrada original. Pergunte a si mesmo:

• Alguma das idéias baseadas em equívocos, falsas premissas, ou raciocínio falho?
 
• Que idéias você iria rever ou excluir?
 
• Que outras ideias para estudar psicologia você incluiria agora?
 
Escreva uma nova entrada em seu diário. Descreva os três maiores benefícios que você sente que você pode derivar de estudar psicologia. Fornecer razões para justificar suas escolhas.

Bibliografia

Para uma bibliografia comentada completa das obras de Sartre ver Michel Contat e Michel Rybalka (eds.), Os escritos de Jean-Paul Sartre (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1973), atualizada em Revista littéraire 103-4 (1975), pp . 9-49, e por Michel Sicard em Obliques, 18-19 (maio de 1979), pp. 331-47. Michel Rybalka e Michel Contat cumpriram uma bibliografia adicional de fontes primárias e secundárias publicadas desde a morte de Sartre em Sartre: Bibliografia, 1980-1992 (Bowling Green, OH: Filosofia Centro de Documentação; Paris: Editions CNRS, 1993).
Fontes Primárias: Obras de Sartre

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     1948, das emoções. Esboço de uma teoria, tr. Bernard Frechtman, New York: Philosophical Library, [1939].
     1948, O Ser eo Nada, tr. Hazel E. Barnes, New York: Philosophical Library, [1943].
     1948, anti-semita e judeu, tr. George J. Becker, New York: Schocken. Reproduzido com prefácio de Michael Walzer, 1997 [1946].
     De 1962, "Materialismo e Revolução", no literário e filosófico Essays, tr. Annette Michelson, New York: Crowell-Collier, [1946].
    1968, The Communists and Peace, with A Reply to Claude Lefort, tr. Martha H. Fletcher and Philip R. Berk respectively, New York: George Braziller, [1952].
    1968, Search for a Method, tr. Hazel E. Barnes, New York: Random House, Vintage Books, [1958].
    1959, Between Existentialism and Marxism, (essays and interviews, -70), tr. John Mathews, London: New Left Books, 1974.
    1976, Critique of Dialectical Reason, vol. 1, Theory of Practical Ensembles, tr. Alan Sheridan-Smith, London: New Left Books. Reprinted in 2004, forward by Fredric Jameson. London: Verso. [1960].
    1964, The Words, trans. Bernard Frechtman, New York: Braziller, [1964].
    1981–93, The Family Idiot, tr. Carol Cosman 5 vols., Chicago: University of Chicago Press, [1971–72].
    1976, Sartre on Theater, ed. Michel Contat and Michel Rybalka, New York: Pantheon.
    1977, Life/Situations: Essays Witten and Spoken, tr. P. Auster and L. Davis, New York: Pantheon.
    1988, What is Literature? And Other Essays, [including Black Orpheus] tr. Bernard Frechtman et al., intro. Steven Ungar, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, [title essay 1947, Les Temps modernes, and 1948, Situations II]
    1996, Hope, Now: The 1989 Interviews tr. Adrian van den Hoven, intro. Ronald Aronson. Chicago: University of Chicago Press, [1980].
    1992, Notebook for an Ethics, tr. David Pellauer, Chicago: University of Chicago Press, [1983].
    1984, The War Diaries, tr. Quentin Hoare,New York: Pantheon, [1983].
    1993, Quiet Moments in a War. The Letters of Jean-Paul Sartre to Simone de Beauvoir, 1940–1963, ed.. Simone de Beauvoir, tr. and intro. Lee Fahnestock and Norman MacAfee. New York: Charles Scribner's Sons, [1983].
    1991, Critique of Dialectical Reason, vol. 2, The Intelligibility of History, tr. Quintin Hoare, London: Verso, Reprinted 2006, forward by Frederic Jameson, London: Verso, [1985 unfinished].
    1992, Truth and Existence, tr. Adrian van den Hoven, intro. Ronald Aronson. Chicago: University of Chicago Press, [1989].
    2001, Colonialism and Neocolonialism, tr. Azzedine Haddout, Steve Brewer and Terry McWilliams, London: Routledge, [1964].
    2002, The Imaginary, tr. Jonathan Webber, London: Routledge, [1940].
    2007, Existentialism is a Humanism, tr. Carol Macomber, New Haven: Yale, [1946].

Selected Secondary Sources

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    Aronson, Ronald, 1987, Sartre's Second Critique,Chicago: University of Chicago Press.
    Barnes, Hazel E., 1981, Sartre and Flaubert, Chicago: University of Chicago Press.
    Bell, Linda A., 1989, Sartre's Ethics of Authenticity, Tuscaloosa: University of Alabama Press.
    Busch, Thomas, 1990, The Power of Consciousness and the Force of Circumstances in Sartre's Philosophy, Bloomington: Indiana University Press.
    Catalano, Joseph, 1980, A Commentary on Jean-Paul Sartre's Being and Nothingness, Chicago: University of Chicago Press.
    –––, 1986, A Commentary on Jean-Paul Sartre's Critique of Dialectical Reason, vol. 1 Chicago: University of Chicago Press.
    de Beauvoir, Simone, 1964–1965, The Force of Circumstances, tr. Richard Howard, New York: G. P. Putnam's Sons.
    –––, 1984, Adieux: A Farewell to Sartre, tr. P. O'Brian, New York: Pantheon.
    –––, 1991, Letters to Sartre tr. e ed.Quentin Hoare, New York: Arcade.
    Detmer, David, 1988, Freedom as a Value: A Critique of the Ethical Theory of Jean-Paul Sartre, La Salle, Ill.: Open Court.
    Dobson, Andrew, 1993, Jean-Paul Sartre and the Politics of Reason, Cambridge: Cambridge University Press.
    Fell, Joseph P., 1979, Heidegger and Sartre: An Essay on Being and Place, New York: Columbia University Press.
    Flynn, Thomas R., 1984, Sartre and Marxist Existentialism: The Test Case of Collective Responsibility, Chicago: University of Chicago Press.
    –––, 1997, Sartre, Foucault and Historical Reason, vol. 1 Toward an Existentialist Theory of History, Chicago: University of Chicago Press.
    Gordon, Lewis R., 1995, Bad Faith and Antiblack Racism, Atlantic Highlands, NJ: Humanities.
    Howells, Christina ed., 1992, Cambridge Companion to Sartre, Cambridge: Cambridge University Press.
    Jeanson, Francis, 1981, Sartre and the Problem of Morality, tr. Robert Stone, Bloomington: Indiana University Press.
    Judaken, Jonathan, ed., 2008, RACE after Sartre: antiracism, African existentialism, postcolonialism, Albany, NY: State University of New York Press.
    McBride, William Leon, 1991, Sartre's Political Theory. Bloomington: Indiana University Press.
    –––, ed., 1997, Sartre and Existentialism, 8 vols. New York: Garland.
    Murphy, Julien S., ed., 1999, Feminist Interpretations of Jean-Paul Sartre, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
    Santoni, Ronald E., 1995, Bad Faith, Good Faith and Authenticity in Sartre's Early Philosophy, Philadelphia: Temple University Press.
    –––, 2003, Sartre on Violence: Curiously Ambivalent, University Park, Penn.: Pennsylvania State University Press.
    Schilpp, Paul Arthur, ed., 1981, The Philosophy of Jean-Paul Sartre, La Salle, Ill.: Open Court.
    Schroeder, William, 1984, Sartre and His Predecessors (Boston: Routledge & Kegan Paul.
    Silverman, Hugh J., 1987, Inscriptions: Between Phenomenology and Structuralism, London: Routledge.
    Stone, Robert and Elizabeth Bowman, 1986, “Dialectical Ethics: A First Look at Sartre's unpublished 1964 Rome Lecture Notes,” Social Text nos. 13–14 (Winter–Spring, 1986), 195–215.
    –––, 1991, “Sartre's ‘Morality and History’: A First Look at the Notes for the unpublished 1965 Cornell Lectures” in Sartre Alive, ed. Ronald Aronson and Adrian van den Hoven, Detroit: Wayne State University Press, 53–82.
    Taylor, Charles, 1991, The Ethics of Authenticity, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
    Van den Hoven, Adrian and Leak, Andrew eds, 2005, Sartre Today. A Centenary Celebration, New York: Berghahn Books.
    Webber, Jonathan ed, 2011, Reading Sartre: On Phenomenology and Existentialism, London: Routledge.

As Atividade Tecnológica

As Atividade Tecnológica

 
Usar a Internet ou o catálogo informatizado do cartão em sua biblioteca local ou na escola para encontrar informações sobre carreiras em psicologia. Escolha um campo da psicologia e detalhe da educação, experiência e qualidades necessárias para um trabalho nesse campo. Apresente sua pesquisa em um panfleto informativo.

Projetos Psicologia

1. Por que estudar Psicologia? Imagine que você é um psicólogo e um paciente chegou a seu escritório para discutir um problema. (Criar um problema, como estresse ou timidez, para a atribuição.)
Usando os quatros objetivos da psicologia, delinear um possível plano para ajudar o paciente. Seu plano deve atender a todos os objetivos.

2. Uma Breve História da Psicologia Crie um gráfico que explica as diferenças no estudo da psicologia entre Sigmund Freud e B F Skinner. O gráfico deve incluir motivações de comportamento, estruturas de recompensa, e os procedimentos para diagnóstico e tratamento. Você pode ilustrar seu texto com desenhos ou desenhos de esclarecer alguns pontos.

3. Psicologia como profissão criar um anúncio para uma clínica de psicologia. No anúncio, descrevem os serviços dos tipos de psicólogos que trabalham na sua clínica. Você deve incluir pelo menos seis tipos de psicólogos, tais como clínicas, ambientais, e assim por diante. Ao criar seu anúncio, tenha em mente os tipos de problemas que as pessoas possam querer trazer para a clínica. Você pode querer criar uma revista, jornal ou ad Internet. Certifique-se de monitorar e avaliar o seu projeto para as linhas de tempo, precisão e alcance de metas.


 

5. Política

5. Política

Sartre não foi politicamente envolvido na década de 1930, embora o seu coração, como ele disse, "estava do lado esquerdo, como todo mundo." A Guerra anos, a ocupação e resistência fez a diferença. Ele surgiu comprometido com a reforma social e convencido de que o escritor tinha a obrigação de resolver os problemas sociais da época. Ele fundou o influente jornal de opinião, de Les Temps Modernes, com seu parceiro Simone de Beauvoir, bem como Merleau-Ponty, Raymond Aron e outros. Na "Apresentação" para a questão inicial (Outubro de 1945), ele elaborou sua idéia de literatura comprometida e insistiu que a incapacidade de resolver problemas políticos somaram apoio ao status quo. Depois de uma breve tentativa mal sucedida para ajudar a organizar uma organização política de esquerda não comunista, começou sua relação de amor e ódio por muito tempo com o Partido Comunista Francês, que ele nunca aderiu, mas que há anos ele considerou a voz legítima da classe trabalhadora na França. Isto continuou até que as invasões soviéticas da Hungria em 1956 Ainda assim, Sartre continuou a simpatizar com o movimento, se não o Partido, por algum tempo depois. Ele resumiu sua desilusão em um ensaio "Os comunistas têm medo da Revolução", seguindo os "acontecimentos de maio", de 1968 Até então, ele havia se mudado para a esquerda radical e que os franceses rotulado de "les Maos", a quem ele mesmo modo nunca se juntou mas cuja mistura da ética e da política o atraiu.

Politicamente, Sartre tendia para o que os franceses chamam de "socialismo libertário", que é uma espécie de anarquismo. Sempre desconfiado da autoridade, que ele considerava "o Outro em nós", seu ideal era uma sociedade de relações voluntárias de nível ocular que ele chamou de "a cidade dos fins." Uma vislumbrou isso em sua descrição do grupo de formação (le groupe en fusão) na Crítica. Há cada era "o mesmo" que os outros em termos de interesse prático. Cada suspensos os seus interesses pessoais em prol do objetivo comum. Sem dúvida, essas práticas endurecidos em instituições e liberdade foi comprometida mais uma vez na máquina burocrática. Mas esse breve gosto de genuína reciprocidade positiva foi revelador do que uma existência social autêntica poderia ser.

Sartre chegou a reconhecer como as condições econômicas da política, no sentido de que a escassez de material, tanto como Ricardo e Marx insistiu, determina as nossas relações sociais. Na leitura de Sartre, a escassez emerge como a fonte da violência estrutural e pessoal na história da humanidade como a conhecemos. Segue-se, ele acredita, que a libertação de tal violência virá somente através da violência contra a revolução e que o advento de um "socialismo de abundância."

O que Sartre chamou de "método progressivo / regressivo" para a investigação histórica é um híbrido do materialismo histórico e da psicanálise existencialista. Ele respeita o papel muitas vezes decisivo de considerações econômicas em explicação histórica (materialismo histórico) insistindo que "os homens que a história faz não são os homens que fazem a história"; em outras palavras, ele resiste determinismo econômico completo pelo apelo implícito ao seu lema humanista: "Você sempre pode fazer algo fora do ..."

Nunca um para evitar uma batalha, Sartre se envolveu na Guerra da Argélia, gerando profunda hostilidade da direita até o ponto que uma bomba foi detonada na entrada de seu prédio, em duas ocasiões por adeptos de uma Argélia francesa. Crítica política de Sartre transmitida em uma série de ensaios, entrevistas e jogos, especialmente os condenados de Altona, mais uma vez combinado um senso de exploração estrutural (nesse caso, a instituição do colonialismo e seu racismo atendente) com uma expressão de indignação moral com a opressão da população muçulmana e tortura de prisioneiros pelo exército francês.

Menção do jogo nos lembra do papel da arte imaginativa na obra filosófica de Sartre. Esta peça, cujo protagonista principal é Frantz "o açougueiro de Smolensk", embora ostensivamente sobre o efeito das atrocidades nazistas na frente oriental em uma família industrial do pós-guerra, em Hamburgo, é realmente abordar a questão da culpa coletiva ea supressão francesa da Argélia guerra pela independência feroz naquele momento. Sartre muitas vezes se voltou para a arte literária para transmitir ou até mesmo para trabalhar através de pensamentos filosóficos que ele já teve ou mais tarde iria conceituar em seus ensaios e estudos teóricos. O que nos leva à relação entre literatura e filosofia criativa em seu trabalho.
6 Arte e Filosofia

A estratégia de "comunicação indireta" tem sido um instrumento de "existencialistas" desde Kierkegaard adotou o uso de pseudônimos em seus escritos filosóficos no início do século XIX. O ponto é o de comunicar um sentimento e uma atitude que o leitor / espectador adota em que certos temas existencialistas, como a angústia, a responsabilidade ou má-fé são sugeridas, mas não ditadas como em uma palestra. Perguntado por que suas peças foram realizados somente nas seções burgueses da cidade, Sartre respondeu que não burguesa poderia deixar um desempenho de um deles, sem "pensar pensamentos traidores à sua classe." A "suspensão da descrença" chamada estética aliada a tendência a se identificar com alguns personagens e experimentar a sua situação vicariamente transmite convicção em vez de informações. E é isso que o existencialismo é principalmente sobre: ​​desafiando o indivíduo a examinar a sua vida por insinuações de má-fé e para aumentar a sua sensibilidade à opressão e exploração em seu mundo.

Os primeiros trabalhos de Sartre Náusea (1938) é o próprio modelo de um romance filosófico. Seu protagonista, Roquentin, funciona através de muitos dos principais temas de O Ser eo Nada que aparecerão cinco anos depois. Ele pode ser lido como uma meditação prolongada sobre a contingência da nossa existência e da experiência psicossomática que captura esse fenômeno. Em sua famosa meditação sobre uma raiz de árvore, Roquentin experimenta a facticidade bruta de sua existência e de sua própria: ambos são simplesmente lá, sem justificativa, em excesso (de trop). A fisicalidade deste revelador "enjoativo" sensação não deve ser menosprezada. Como a vergonha sentida diante do olhar do Outro no exemplo voyeur citado anteriormente, a nossa intencionalidade corporal (o que ele chama de "o corpo como para-si") está revelando uma realidade ontológica.

O caso em questão é uma forma artística de transmitir o que Sartre em O Ser eo Nada vai chamar "o fenômeno de ser." Ele concorda com a tradição de que "ser" ou "ser" não é um conceito. Mas se não for isso, como é que ele seja indexado? O que significa "ser"? Apelações fenomenologia existencial de Sartre a certos tipos de experiência, como náuseas e alegria para articular o caráter "transphenomenal" de ser. Pace Kant, "ser" não denota um reino por trás dos fenômenos que o método de análise descritiva. Também não é o objeto de uma redução "eidética" (o método fenomenológico que compreendê-la como uma essência). Em vez disso, ser acompanha todos os fenômenos como a sua dimensão existencial. Mas esta dimensão é revelado por certas experiências, como a da contingência absoluta que Roquentin sentia. Este é mal racionalismo, mas também não é misticismo. Qualquer um pode experimentar esta contingência e, uma vez trouxe à consciência reflexiva, pode refletir sobre suas implicações. O que esse romance faz com imaginação, O Ser eo Nada, com o subtítulo "A Ontologia Fenomenológica", prossegue conceitualmente, embora com a ajuda de fenomenológicas "argumentos", como já vimos.

Em uma série de ensaios publicados como O que é literatura? (1947), Sartre expõe sua noção de literatura "comprometida", uma vez em seu pensamento primeiro indicado na edição inaugural da Les Temps modernes dois anos antes. Embora mergulhada na polêmica do dia, este continua a ser um texto seminal de críticas. Ele ressalta que chamei o "pragmático" dimensão do pensamento de Sartre: a escrita é uma forma de agir no mundo; que produz efeitos para o qual o autor deve assumir a responsabilidade. Dirigindo-se ao problema de "escrever para o nosso tempo", Sartre destaca a dura realidade de opressão e exploração que não foram apagados pela turbulência da guerra mundial. Ours permanece "uma sociedade baseada na violência." Assim, o autor é responsável pela resolução de que a violência com uma contra-violência (por exemplo, a escolha de temas a discutir) ou compartilhando-o por seu silêncio. Desenhando uma distinção entre prosa, que pode ser cometido, e "poesia" (art basicamente nonrepresentational tais como a música ea poesia propriamente dita), que cannot-uma distinção que voltará para assombrá-lo-Sartre passa a insistir em que o prosador revelar que o homem é um valor a ser inventado a cada dia e que "as questões que ele levanta é sempre moral" (203). A rejeição clara da "arte pela arte", Sartre insistiu na responsabilidade social do artista e do intelectual em geral.

A obra de arte, para Sartre, sempre carregou um poder especial: a de comunicar entre liberdades sem alienação ou objetivação. Neste sentido, tem-se como uma exceção ao olhar objetivação de seus textos existencialistas do vintage. Essa relação entre o artista eo público, através da obra de arte Sartre chama de "dom-appeal." Em seu imaginário, ele fala do retrato "convidar" o espectador a perceber suas possibilidades por considerá-lo esteticamente. No momento em que ele reúne esses pensamentos em que é literatura? e Notebooks para uma Ética, o conceito de escrita como um ato de generosidade para que o leitor responde por um ato de "re-criação" que respeite a reciprocidade destas liberdades-este modelo de presente / resposta assume significado político. Ele é oferecido como um exemplo de reciprocidade positiva no âmbito político. E, de fato, ele antecipa a "alteridade livre" do membro do grupo como analisado na Crítica. Em outras palavras, os valores e as preocupações políticas e éticas de Sartre conjugar no conceito de literatura comprometida.

Antes de concluir com um prognóstico de relevância filosófica de Sartre no século vinte e um, deixe-me observar as várias "biografias" que ele produziu de figuras literárias importantes, além de sua autobiografia, Words. Cada um destes estudos, constitui uma forma de psicanálise existencial. Produção literária do sujeito é submetido a uma espécie de "hermenêutica", no qual o projeto de vida subjacente é descoberto. Ele começa a empregar o método progressivo-regressivo no final dos anos 50 em que são descobertos as condições históricas e sócio-econômicas sobre o assunto em uma discussão "regressivo" de fatos biográficos e sociais para as condições de sua possibilidade, seguido por uma conta de "progressista" de o processo de assuntos de "personalização." O mais extenso, se não o mais bem-sucedido, um desses "biografias" é a sua análise da vida e os tempos de Gustave Flaubert, o Idiota da Família.

Mas essas biografias, quase exclusivamente sobre os literatos, também são objeto lições de uma teoria "existencialista" da história. Sua marca registrada é uma tentativa de reconstruir o projeto do assunto como sua maneira de dialeticamente "totalizante" sua época, mesmo quando ele está sendo totalizada por ele. Durante a conexão fenômenos históricos impessoais em sua necessidade dialética (por exemplo, o ingrediente consequências inesperadas em qualquer relato histórico), essas narrativas têm a intenção de transmitir o sentido do tema da angústia da decisão ea pitada do real. Com efeito, a biografia é uma parte essencial de uma abordagem existencialista à história e não um mero apêndice ilustrativo.
7 Sartre no Século XXI

Foucault, uma vez demitido Sartre, irritado como um homem do século XIX, tentando pensar o XX. Presumivelmente, ele tinha mais em mente do que o fato de que a maioria de Sartre de "biografias", com exceção de Jean Genet e sua própria, eram de figuras do século XIX. Com sua ênfase na consciência, a subjetividade, a liberdade, a responsabilidade ea auto, seu compromisso com categorias marxistas e pensamento dialético, especialmente na segunda parte de sua carreira, e sua quase humanismo iluminista, Sartre parecia personificar tudo o que os estruturalistas e pós-estruturalistas como Foucault oposição. Com efeito, o enfant terrible de meados do século França havia se tornado o "tradicionalista" da geração seguinte. Um exemplo clássico de parricídio filosófico.

Na verdade, algumas dessas críticas foi mal orientado, enquanto outras partes apresentam uma verdadeira "escolha" filosófica sobre os objetivos e métodos. Embora Sartre decididamente insistiu na primazia da "praxis orgânicos livres" metodologicamente, ontologicamente, e eticamente, em que fundara a liberdade ea responsabilidade que definem seu humanismo, ele respeitava o seu crítico Louis Althusser chamou de "causalidade estrutural" e fez provisão para que com o seu conceito de prático-inerte. Mas é o primado concedido consciência / práxis a este respeito que ataca os críticos estruturalistas e pós-estruturalistas como ingênuos e simplesmente erradas. Adicionado a isso é a paixão de Sartre para o pensamento "totalizante", seja individualmente, em termos de um projeto de vida ou coletivamente, em termos de racionalidade dialética, que contraria as reivindicações fragmentam e anti-teleológicas de autores pós-estruturalistas. E depois há o seu famoso negação do inconsciente freudiano e sua relativa negligência da semiótica e filosofia da linguagem em geral.

Deve-se notar que a suspeita da psicanálise freudiana de Sartre tornou-se bastante diferenciada em seus últimos anos. Seu apelo ao "vivido" (le vécu) e pré-teórico de compreensão, especialmente em seu estudo Flaubert, por exemplo, incorporou muitas características das unidades de "inconsciente" e as relações adequada ao discurso psicanalítico. E enquanto ele estava familiarizado com Saussure e lingüística estrutural, ao qual ele se refere, ocasionalmente, ele admitiu que nunca havia formulado uma filosofia explícita da linguagem, mas insistiu que um poderia ser reconstruído a partir de elementos utilizados em toda sua obra.

Mas, pelo menos, cinco características do pensamento de Sartre parece particularmente relevante para as discussões atuais entre filósofos tanto anglo-americana e continental. O primeiro é o seu conceito de agente humano como não a si mesmo, mas uma "presença a si". Essa abertura do cartesiano "pensar coisa" suporta uma ampla variedade de teorias alternativas de si, mantendo as características de liberdade e responsabilidade que , pode-se argumentar, têm sido temas centrais da filosofia ocidental e da lei desde os gregos.

Ênfase em uma ética da responsabilidade, em contraste com uma das normas, princípios ou valores nos últimos anos levou a um interesse generalizado na obra de Levinas como um complemento necessário a chamada ética "pós-modernos". Mas Sartre "autenticidade" é igualmente relevante a este respeito, como Charles Taylor e outros apontaram. E sua localização dentro de uma ontologia mundano pode ressoar melhor com os filósofos de uma inclinação mais secular.

Em seguida, o recente renascimento da compreensão da filosofia como um "modo de vida", como distinto de uma disciplina acadêmica focada em epistemologia ou, mais recentemente, sobre a filosofia da linguagem, ao renovar o interesse pela ética helenística, bem como em várias formas de "espiritualidade ", pode encontrar em formas existencialismo de Sartre de" cuidado de si "que convidam conversa proveitosa com ética contemporânea, estética e política, sem devolver em moralismo, esteticismo ou fanatismo. De um filósofo suspeito de receitas morais e focado em concreto, experiência vivida, isto é, talvez, tanto quanto se poderia esperar ou desejo.

Sartre tratou implicitamente com questão da raça em muitas de suas obras, começando com O Ser eo Nada. As relações raciais, especialmente de segregação no Sul, figurou centralmente em seus relatórios a partir dos Estados Unidos durante duas visitas depois da Guerra (1945 e 1946) e foram um importante tópico de seus muitos escritos sobre o colonialismo e neocolonialismo depois. Ele formou o tema de sua peça, "A Prostituta Respeitosa" (1946). Ele alegou que, mesmo como um menino, quando ele ouviu dos franceses "colônias", pensou de exploração racial. Ele escreveu em Orfeu Negro sobre os poetas africanos usando a linguagem dos colonizadores contra eles em seus poemas de libertação: ". Preto poesia em francês é o único grande poesia revolucionária de nossa época" Ele fulminou contra a violência do colonialismo e sua justificativa implícita ""apelando para a sub-humanidade da população nativa. Em várias ocasiões, em diversas obras Sartre referido o grito dos oprimidos e explorados: "Nós também somos seres humanos!" Como o ideal norteador de sua luta pela liberdade. Seu humanismo existencial fundamentada sua crítica dos capitalistas e colonialistas "sistemas". Ele escreveu que "a maldade está no sistema", uma afirmação de que ressoou com os movimentos de libertação, então e agora. Mas a sua compreensão adequada existencialista de que a frase, respeitando a primazia da práxis ética orgânica livre, exige que ele qualifica a observação com o "não totalmente"; por qualquer sistema que ele fala de passeios nas costas dos indivíduos responsáveis​​, sozinhos ou mais provavelmente em totalidades sociais, para os quais a responsabilidade moral podem e devem ser atribuídos. Isso pode servir como sua lição para a ontologia ea ética das relações raciais no século XXI. Seu apelo para a violência para combater a violência inerente ao sistema colonial na Argélia atingiu proporções hiperbólicas em seu ensaio introdutório para Franz Fanon Os condenados da Terra (1961).

Dos outros temas em discussões filosóficas atuais em que Sartre oferece observações relevantes, gostaria de concluir mencionando feminismo. Essa sugestão certamente vai levantar algumas sobrancelhas, pois até mesmo seus fãs admitem que algumas das imagens e linguagem de seu trabalho anterior eram claramente sexista no caráter. E, no entanto, Sartre sempre favoreceu os explorados e oprimidos em qualquer relacionamento e ele incentivou seu parceiro ao longo da vida, Simone de Beauvoir, para escrever O Segundo Sexo, comumente reconhecido como o trabalho seminal para a segunda onda do movimento feminista. Além das extrapolações plausíveis de muitas observações feitas a propósito da exploração dos negros e árabes, que acabamos de mencionar, vou citar dois conceitos na obra de Sartre que eu acredito que carregam a promessa particular para os argumentos feministas.

A primeira ocorre no curto trabalho Anti-semita e judeu (1946). Muitos autores têm minado este texto para argumentos críticos de preconceitos "machistas", mas eu gostaria de destacar o "espírito de síntese" que defende Sartre lá em contraste com o "espírito analítico" que ele critica. A questão é saber se o judeu deve ser respeitado legalmente em seu concreto judaísmo-sua cultura, suas práticas, incluindo dieta e religiosas observâncias-ou se ele deve estar satisfeito com os "Direitos do Homem e do Cidadão", como sua analítica, democrática liberal "amigo", propõe. O resumo, conselhos pensador analítico, com efeito, "Você desfrutar de todos os direitos de um cidadão francês, apenas não ser tão judeu". Sartre, por outro lado, argumenta que "sinteticamente" (concretamente) pelos direitos do judeu ou o árabe ou a mulher (seus exemplos) para votar como tal em qualquer eleição. Em outras palavras, os seus "direitos" são meras abstrações concretas e não. Não se deve sacrificar o judeu (ou o árabe ou a mulher) à Nas palavras de Michael Walzer "homem".: Sartre está promovendo o "multiculturalismo ... avant la lettre".

O segundo conceito que as questões de escrita depois de Sartre, que é de relevância imediata para o pensamento feminista é o da reciprocidade positiva e sua noção atendente de generosidade. Estamos familiarizados com a natureza conflituosa das relações interpessoais nos escritos existencialistas do vintage de Sartre: "O inferno são os outros" e similares. Mas em seus escritos estéticos e nos Cadernos de uma ética, ele descreve o trabalho do artista como um ato generoso, um convite de uma liberdade de outro. Ele ainda sugere que isso pode servir de modelo para as relações interpessoais em geral. E, em sua obra principal em ontologia social, a Crítica da razão dialética, Sartre traça o movimento de objetivação e alienante relacionamentos (série) para a reciprocidade positiva dos membros do grupo. Alguns autores feministas têm empregado esses conceitos de Sartre em seus argumentos. Ainda há muito ainda para extrair das obras posteriores de Sartre nesta área.

Como o existencialismo sartriano liberta-se das limitações da sua adolescência no pós-guerra e mostra a sua face psicológica, ontológica e ética madura para o novo século, ele entra com adulto que está na conversa em curso a que chamamos filosofia ocidental. Sua relevância permanece como real hoje como faz a condição humana que descreve e analisa.