5. Política

5. Política

Sartre não foi politicamente envolvido na década de 1930, embora o seu coração, como ele disse, "estava do lado esquerdo, como todo mundo." A Guerra anos, a ocupação e resistência fez a diferença. Ele surgiu comprometido com a reforma social e convencido de que o escritor tinha a obrigação de resolver os problemas sociais da época. Ele fundou o influente jornal de opinião, de Les Temps Modernes, com seu parceiro Simone de Beauvoir, bem como Merleau-Ponty, Raymond Aron e outros. Na "Apresentação" para a questão inicial (Outubro de 1945), ele elaborou sua idéia de literatura comprometida e insistiu que a incapacidade de resolver problemas políticos somaram apoio ao status quo. Depois de uma breve tentativa mal sucedida para ajudar a organizar uma organização política de esquerda não comunista, começou sua relação de amor e ódio por muito tempo com o Partido Comunista Francês, que ele nunca aderiu, mas que há anos ele considerou a voz legítima da classe trabalhadora na França. Isto continuou até que as invasões soviéticas da Hungria em 1956 Ainda assim, Sartre continuou a simpatizar com o movimento, se não o Partido, por algum tempo depois. Ele resumiu sua desilusão em um ensaio "Os comunistas têm medo da Revolução", seguindo os "acontecimentos de maio", de 1968 Até então, ele havia se mudado para a esquerda radical e que os franceses rotulado de "les Maos", a quem ele mesmo modo nunca se juntou mas cuja mistura da ética e da política o atraiu.

Politicamente, Sartre tendia para o que os franceses chamam de "socialismo libertário", que é uma espécie de anarquismo. Sempre desconfiado da autoridade, que ele considerava "o Outro em nós", seu ideal era uma sociedade de relações voluntárias de nível ocular que ele chamou de "a cidade dos fins." Uma vislumbrou isso em sua descrição do grupo de formação (le groupe en fusão) na Crítica. Há cada era "o mesmo" que os outros em termos de interesse prático. Cada suspensos os seus interesses pessoais em prol do objetivo comum. Sem dúvida, essas práticas endurecidos em instituições e liberdade foi comprometida mais uma vez na máquina burocrática. Mas esse breve gosto de genuína reciprocidade positiva foi revelador do que uma existência social autêntica poderia ser.

Sartre chegou a reconhecer como as condições econômicas da política, no sentido de que a escassez de material, tanto como Ricardo e Marx insistiu, determina as nossas relações sociais. Na leitura de Sartre, a escassez emerge como a fonte da violência estrutural e pessoal na história da humanidade como a conhecemos. Segue-se, ele acredita, que a libertação de tal violência virá somente através da violência contra a revolução e que o advento de um "socialismo de abundância."

O que Sartre chamou de "método progressivo / regressivo" para a investigação histórica é um híbrido do materialismo histórico e da psicanálise existencialista. Ele respeita o papel muitas vezes decisivo de considerações econômicas em explicação histórica (materialismo histórico) insistindo que "os homens que a história faz não são os homens que fazem a história"; em outras palavras, ele resiste determinismo econômico completo pelo apelo implícito ao seu lema humanista: "Você sempre pode fazer algo fora do ..."

Nunca um para evitar uma batalha, Sartre se envolveu na Guerra da Argélia, gerando profunda hostilidade da direita até o ponto que uma bomba foi detonada na entrada de seu prédio, em duas ocasiões por adeptos de uma Argélia francesa. Crítica política de Sartre transmitida em uma série de ensaios, entrevistas e jogos, especialmente os condenados de Altona, mais uma vez combinado um senso de exploração estrutural (nesse caso, a instituição do colonialismo e seu racismo atendente) com uma expressão de indignação moral com a opressão da população muçulmana e tortura de prisioneiros pelo exército francês.

Menção do jogo nos lembra do papel da arte imaginativa na obra filosófica de Sartre. Esta peça, cujo protagonista principal é Frantz "o açougueiro de Smolensk", embora ostensivamente sobre o efeito das atrocidades nazistas na frente oriental em uma família industrial do pós-guerra, em Hamburgo, é realmente abordar a questão da culpa coletiva ea supressão francesa da Argélia guerra pela independência feroz naquele momento. Sartre muitas vezes se voltou para a arte literária para transmitir ou até mesmo para trabalhar através de pensamentos filosóficos que ele já teve ou mais tarde iria conceituar em seus ensaios e estudos teóricos. O que nos leva à relação entre literatura e filosofia criativa em seu trabalho.
6 Arte e Filosofia

A estratégia de "comunicação indireta" tem sido um instrumento de "existencialistas" desde Kierkegaard adotou o uso de pseudônimos em seus escritos filosóficos no início do século XIX. O ponto é o de comunicar um sentimento e uma atitude que o leitor / espectador adota em que certos temas existencialistas, como a angústia, a responsabilidade ou má-fé são sugeridas, mas não ditadas como em uma palestra. Perguntado por que suas peças foram realizados somente nas seções burgueses da cidade, Sartre respondeu que não burguesa poderia deixar um desempenho de um deles, sem "pensar pensamentos traidores à sua classe." A "suspensão da descrença" chamada estética aliada a tendência a se identificar com alguns personagens e experimentar a sua situação vicariamente transmite convicção em vez de informações. E é isso que o existencialismo é principalmente sobre: ​​desafiando o indivíduo a examinar a sua vida por insinuações de má-fé e para aumentar a sua sensibilidade à opressão e exploração em seu mundo.

Os primeiros trabalhos de Sartre Náusea (1938) é o próprio modelo de um romance filosófico. Seu protagonista, Roquentin, funciona através de muitos dos principais temas de O Ser eo Nada que aparecerão cinco anos depois. Ele pode ser lido como uma meditação prolongada sobre a contingência da nossa existência e da experiência psicossomática que captura esse fenômeno. Em sua famosa meditação sobre uma raiz de árvore, Roquentin experimenta a facticidade bruta de sua existência e de sua própria: ambos são simplesmente lá, sem justificativa, em excesso (de trop). A fisicalidade deste revelador "enjoativo" sensação não deve ser menosprezada. Como a vergonha sentida diante do olhar do Outro no exemplo voyeur citado anteriormente, a nossa intencionalidade corporal (o que ele chama de "o corpo como para-si") está revelando uma realidade ontológica.

O caso em questão é uma forma artística de transmitir o que Sartre em O Ser eo Nada vai chamar "o fenômeno de ser." Ele concorda com a tradição de que "ser" ou "ser" não é um conceito. Mas se não for isso, como é que ele seja indexado? O que significa "ser"? Apelações fenomenologia existencial de Sartre a certos tipos de experiência, como náuseas e alegria para articular o caráter "transphenomenal" de ser. Pace Kant, "ser" não denota um reino por trás dos fenômenos que o método de análise descritiva. Também não é o objeto de uma redução "eidética" (o método fenomenológico que compreendê-la como uma essência). Em vez disso, ser acompanha todos os fenômenos como a sua dimensão existencial. Mas esta dimensão é revelado por certas experiências, como a da contingência absoluta que Roquentin sentia. Este é mal racionalismo, mas também não é misticismo. Qualquer um pode experimentar esta contingência e, uma vez trouxe à consciência reflexiva, pode refletir sobre suas implicações. O que esse romance faz com imaginação, O Ser eo Nada, com o subtítulo "A Ontologia Fenomenológica", prossegue conceitualmente, embora com a ajuda de fenomenológicas "argumentos", como já vimos.

Em uma série de ensaios publicados como O que é literatura? (1947), Sartre expõe sua noção de literatura "comprometida", uma vez em seu pensamento primeiro indicado na edição inaugural da Les Temps modernes dois anos antes. Embora mergulhada na polêmica do dia, este continua a ser um texto seminal de críticas. Ele ressalta que chamei o "pragmático" dimensão do pensamento de Sartre: a escrita é uma forma de agir no mundo; que produz efeitos para o qual o autor deve assumir a responsabilidade. Dirigindo-se ao problema de "escrever para o nosso tempo", Sartre destaca a dura realidade de opressão e exploração que não foram apagados pela turbulência da guerra mundial. Ours permanece "uma sociedade baseada na violência." Assim, o autor é responsável pela resolução de que a violência com uma contra-violência (por exemplo, a escolha de temas a discutir) ou compartilhando-o por seu silêncio. Desenhando uma distinção entre prosa, que pode ser cometido, e "poesia" (art basicamente nonrepresentational tais como a música ea poesia propriamente dita), que cannot-uma distinção que voltará para assombrá-lo-Sartre passa a insistir em que o prosador revelar que o homem é um valor a ser inventado a cada dia e que "as questões que ele levanta é sempre moral" (203). A rejeição clara da "arte pela arte", Sartre insistiu na responsabilidade social do artista e do intelectual em geral.

A obra de arte, para Sartre, sempre carregou um poder especial: a de comunicar entre liberdades sem alienação ou objetivação. Neste sentido, tem-se como uma exceção ao olhar objetivação de seus textos existencialistas do vintage. Essa relação entre o artista eo público, através da obra de arte Sartre chama de "dom-appeal." Em seu imaginário, ele fala do retrato "convidar" o espectador a perceber suas possibilidades por considerá-lo esteticamente. No momento em que ele reúne esses pensamentos em que é literatura? e Notebooks para uma Ética, o conceito de escrita como um ato de generosidade para que o leitor responde por um ato de "re-criação" que respeite a reciprocidade destas liberdades-este modelo de presente / resposta assume significado político. Ele é oferecido como um exemplo de reciprocidade positiva no âmbito político. E, de fato, ele antecipa a "alteridade livre" do membro do grupo como analisado na Crítica. Em outras palavras, os valores e as preocupações políticas e éticas de Sartre conjugar no conceito de literatura comprometida.

Antes de concluir com um prognóstico de relevância filosófica de Sartre no século vinte e um, deixe-me observar as várias "biografias" que ele produziu de figuras literárias importantes, além de sua autobiografia, Words. Cada um destes estudos, constitui uma forma de psicanálise existencial. Produção literária do sujeito é submetido a uma espécie de "hermenêutica", no qual o projeto de vida subjacente é descoberto. Ele começa a empregar o método progressivo-regressivo no final dos anos 50 em que são descobertos as condições históricas e sócio-econômicas sobre o assunto em uma discussão "regressivo" de fatos biográficos e sociais para as condições de sua possibilidade, seguido por uma conta de "progressista" de o processo de assuntos de "personalização." O mais extenso, se não o mais bem-sucedido, um desses "biografias" é a sua análise da vida e os tempos de Gustave Flaubert, o Idiota da Família.

Mas essas biografias, quase exclusivamente sobre os literatos, também são objeto lições de uma teoria "existencialista" da história. Sua marca registrada é uma tentativa de reconstruir o projeto do assunto como sua maneira de dialeticamente "totalizante" sua época, mesmo quando ele está sendo totalizada por ele. Durante a conexão fenômenos históricos impessoais em sua necessidade dialética (por exemplo, o ingrediente consequências inesperadas em qualquer relato histórico), essas narrativas têm a intenção de transmitir o sentido do tema da angústia da decisão ea pitada do real. Com efeito, a biografia é uma parte essencial de uma abordagem existencialista à história e não um mero apêndice ilustrativo.
7 Sartre no Século XXI

Foucault, uma vez demitido Sartre, irritado como um homem do século XIX, tentando pensar o XX. Presumivelmente, ele tinha mais em mente do que o fato de que a maioria de Sartre de "biografias", com exceção de Jean Genet e sua própria, eram de figuras do século XIX. Com sua ênfase na consciência, a subjetividade, a liberdade, a responsabilidade ea auto, seu compromisso com categorias marxistas e pensamento dialético, especialmente na segunda parte de sua carreira, e sua quase humanismo iluminista, Sartre parecia personificar tudo o que os estruturalistas e pós-estruturalistas como Foucault oposição. Com efeito, o enfant terrible de meados do século França havia se tornado o "tradicionalista" da geração seguinte. Um exemplo clássico de parricídio filosófico.

Na verdade, algumas dessas críticas foi mal orientado, enquanto outras partes apresentam uma verdadeira "escolha" filosófica sobre os objetivos e métodos. Embora Sartre decididamente insistiu na primazia da "praxis orgânicos livres" metodologicamente, ontologicamente, e eticamente, em que fundara a liberdade ea responsabilidade que definem seu humanismo, ele respeitava o seu crítico Louis Althusser chamou de "causalidade estrutural" e fez provisão para que com o seu conceito de prático-inerte. Mas é o primado concedido consciência / práxis a este respeito que ataca os críticos estruturalistas e pós-estruturalistas como ingênuos e simplesmente erradas. Adicionado a isso é a paixão de Sartre para o pensamento "totalizante", seja individualmente, em termos de um projeto de vida ou coletivamente, em termos de racionalidade dialética, que contraria as reivindicações fragmentam e anti-teleológicas de autores pós-estruturalistas. E depois há o seu famoso negação do inconsciente freudiano e sua relativa negligência da semiótica e filosofia da linguagem em geral.

Deve-se notar que a suspeita da psicanálise freudiana de Sartre tornou-se bastante diferenciada em seus últimos anos. Seu apelo ao "vivido" (le vécu) e pré-teórico de compreensão, especialmente em seu estudo Flaubert, por exemplo, incorporou muitas características das unidades de "inconsciente" e as relações adequada ao discurso psicanalítico. E enquanto ele estava familiarizado com Saussure e lingüística estrutural, ao qual ele se refere, ocasionalmente, ele admitiu que nunca havia formulado uma filosofia explícita da linguagem, mas insistiu que um poderia ser reconstruído a partir de elementos utilizados em toda sua obra.

Mas, pelo menos, cinco características do pensamento de Sartre parece particularmente relevante para as discussões atuais entre filósofos tanto anglo-americana e continental. O primeiro é o seu conceito de agente humano como não a si mesmo, mas uma "presença a si". Essa abertura do cartesiano "pensar coisa" suporta uma ampla variedade de teorias alternativas de si, mantendo as características de liberdade e responsabilidade que , pode-se argumentar, têm sido temas centrais da filosofia ocidental e da lei desde os gregos.

Ênfase em uma ética da responsabilidade, em contraste com uma das normas, princípios ou valores nos últimos anos levou a um interesse generalizado na obra de Levinas como um complemento necessário a chamada ética "pós-modernos". Mas Sartre "autenticidade" é igualmente relevante a este respeito, como Charles Taylor e outros apontaram. E sua localização dentro de uma ontologia mundano pode ressoar melhor com os filósofos de uma inclinação mais secular.

Em seguida, o recente renascimento da compreensão da filosofia como um "modo de vida", como distinto de uma disciplina acadêmica focada em epistemologia ou, mais recentemente, sobre a filosofia da linguagem, ao renovar o interesse pela ética helenística, bem como em várias formas de "espiritualidade ", pode encontrar em formas existencialismo de Sartre de" cuidado de si "que convidam conversa proveitosa com ética contemporânea, estética e política, sem devolver em moralismo, esteticismo ou fanatismo. De um filósofo suspeito de receitas morais e focado em concreto, experiência vivida, isto é, talvez, tanto quanto se poderia esperar ou desejo.

Sartre tratou implicitamente com questão da raça em muitas de suas obras, começando com O Ser eo Nada. As relações raciais, especialmente de segregação no Sul, figurou centralmente em seus relatórios a partir dos Estados Unidos durante duas visitas depois da Guerra (1945 e 1946) e foram um importante tópico de seus muitos escritos sobre o colonialismo e neocolonialismo depois. Ele formou o tema de sua peça, "A Prostituta Respeitosa" (1946). Ele alegou que, mesmo como um menino, quando ele ouviu dos franceses "colônias", pensou de exploração racial. Ele escreveu em Orfeu Negro sobre os poetas africanos usando a linguagem dos colonizadores contra eles em seus poemas de libertação: ". Preto poesia em francês é o único grande poesia revolucionária de nossa época" Ele fulminou contra a violência do colonialismo e sua justificativa implícita ""apelando para a sub-humanidade da população nativa. Em várias ocasiões, em diversas obras Sartre referido o grito dos oprimidos e explorados: "Nós também somos seres humanos!" Como o ideal norteador de sua luta pela liberdade. Seu humanismo existencial fundamentada sua crítica dos capitalistas e colonialistas "sistemas". Ele escreveu que "a maldade está no sistema", uma afirmação de que ressoou com os movimentos de libertação, então e agora. Mas a sua compreensão adequada existencialista de que a frase, respeitando a primazia da práxis ética orgânica livre, exige que ele qualifica a observação com o "não totalmente"; por qualquer sistema que ele fala de passeios nas costas dos indivíduos responsáveis​​, sozinhos ou mais provavelmente em totalidades sociais, para os quais a responsabilidade moral podem e devem ser atribuídos. Isso pode servir como sua lição para a ontologia ea ética das relações raciais no século XXI. Seu apelo para a violência para combater a violência inerente ao sistema colonial na Argélia atingiu proporções hiperbólicas em seu ensaio introdutório para Franz Fanon Os condenados da Terra (1961).

Dos outros temas em discussões filosóficas atuais em que Sartre oferece observações relevantes, gostaria de concluir mencionando feminismo. Essa sugestão certamente vai levantar algumas sobrancelhas, pois até mesmo seus fãs admitem que algumas das imagens e linguagem de seu trabalho anterior eram claramente sexista no caráter. E, no entanto, Sartre sempre favoreceu os explorados e oprimidos em qualquer relacionamento e ele incentivou seu parceiro ao longo da vida, Simone de Beauvoir, para escrever O Segundo Sexo, comumente reconhecido como o trabalho seminal para a segunda onda do movimento feminista. Além das extrapolações plausíveis de muitas observações feitas a propósito da exploração dos negros e árabes, que acabamos de mencionar, vou citar dois conceitos na obra de Sartre que eu acredito que carregam a promessa particular para os argumentos feministas.

A primeira ocorre no curto trabalho Anti-semita e judeu (1946). Muitos autores têm minado este texto para argumentos críticos de preconceitos "machistas", mas eu gostaria de destacar o "espírito de síntese" que defende Sartre lá em contraste com o "espírito analítico" que ele critica. A questão é saber se o judeu deve ser respeitado legalmente em seu concreto judaísmo-sua cultura, suas práticas, incluindo dieta e religiosas observâncias-ou se ele deve estar satisfeito com os "Direitos do Homem e do Cidadão", como sua analítica, democrática liberal "amigo", propõe. O resumo, conselhos pensador analítico, com efeito, "Você desfrutar de todos os direitos de um cidadão francês, apenas não ser tão judeu". Sartre, por outro lado, argumenta que "sinteticamente" (concretamente) pelos direitos do judeu ou o árabe ou a mulher (seus exemplos) para votar como tal em qualquer eleição. Em outras palavras, os seus "direitos" são meras abstrações concretas e não. Não se deve sacrificar o judeu (ou o árabe ou a mulher) à Nas palavras de Michael Walzer "homem".: Sartre está promovendo o "multiculturalismo ... avant la lettre".

O segundo conceito que as questões de escrita depois de Sartre, que é de relevância imediata para o pensamento feminista é o da reciprocidade positiva e sua noção atendente de generosidade. Estamos familiarizados com a natureza conflituosa das relações interpessoais nos escritos existencialistas do vintage de Sartre: "O inferno são os outros" e similares. Mas em seus escritos estéticos e nos Cadernos de uma ética, ele descreve o trabalho do artista como um ato generoso, um convite de uma liberdade de outro. Ele ainda sugere que isso pode servir de modelo para as relações interpessoais em geral. E, em sua obra principal em ontologia social, a Crítica da razão dialética, Sartre traça o movimento de objetivação e alienante relacionamentos (série) para a reciprocidade positiva dos membros do grupo. Alguns autores feministas têm empregado esses conceitos de Sartre em seus argumentos. Ainda há muito ainda para extrair das obras posteriores de Sartre nesta área.

Como o existencialismo sartriano liberta-se das limitações da sua adolescência no pós-guerra e mostra a sua face psicológica, ontológica e ética madura para o novo século, ele entra com adulto que está na conversa em curso a que chamamos filosofia ocidental. Sua relevância permanece como real hoje como faz a condição humana que descreve e analisa.