1. Desenvolvimento Filosófico (2a Parte)

Embora Sartre não era um leitor sério de Hegel ou Marx até durante e depois da guerra, como muitos de sua geração, ele veio sob a influência do marxista de Kojève e interpretação protoexistentialist de Hegel, embora ele nunca freqüentou suas palestras famosas na década de 1930 como fez Lacan e Merleau-Ponty. Foi a tradução de Jean Hyppolite de e comentários sobre Fenomenologia de Hegel de Espírito que marcou estudo mais profundo de Sartre do filósofo alemão seminal. Isto é especialmente evidente em seus Cadernos postumamente publicadas para uma Ética escritos em 1947-1948 para cumprir a promessa de uma "ética da autenticidade" feito em O Ser eo Nada. Esse projeto foi posteriormente abandonada, mas a presença hegeliana e marxista tornou-se dominante no próximo texto filosófico importante de Sartre, Crítica da Razão Dialética (1960) e em um ensaio que veio para servir como sua introdução, busca de um método (1957). Dilthey tinha sonhado completando famosa tríade de Kant com quarto Kritik, ou seja, uma crítica da razão histórica. Sartre perseguido este projecto através da combinação de uma dialética hegeliana-marxista com uma "psicanálise" existencialista que incorpora a responsabilidade individual em relações de classe, acrescentando assim uma dimensão propriamente existencialista de responsabilidade moral de uma ênfase marxista no coletivo e estrutural causalidade-o que Raymond Aron viria a criticar como uma união impossível de Kierkegaard e Marx. Na análise final, Kierkegaard vence; "Marxismo" de Sartre permanece adjetiva para seu existencialismo e não o inverso. Isto torna-se evidente na última fase de sua obra.

Sartre longa tinha sido fascinado com o romancista francês Gustave Flaubert. Em que alguns considerariam a culminação de seu pensamento, ele se casa biografia existencialista com crítica social marxista em uma "totalização" hegeliana de um indivíduo e sua época, para produzir o último de seus muitos projetos incompletos, um estudo multi-volume da vida de Flaubert e os tempos, The Family Idiot (1971-1972). Neste trabalho, Sartre se junta a seu vocabulário existencialista dos anos 1940 e início dos anos 1950 com seu léxico marxista do final dos anos 1950 e 1960, para perguntar o que podemos saber sobre um homem no estado actual do nosso conhecimento. Este estudo, que ele descreve como "um romance que é verdade", encarna aquela mistura de descrição fenomenológica, introspecção psicológica e crítica social que se tornou a marca registrada da filosofia de Sartre. Essas características, sem dúvida, contribuiu para ele ser agraciado com o prêmio Nobel de literatura, que caracteristicamente se recusou juntamente com a sua subvenção substancial para que sua aceitação ser lido como a aprovação dos valores burgueses que a honra pareciam emblemize.

Em seus últimos anos, Sartre, que havia perdido o uso de um olho na infância, tornou-se quase totalmente cego. No entanto, ele continuou a trabalhar com a ajuda de um gravador, produzindo com porções Benny Lévy de uma ética "co-autoria", as peças publicadas de que indicam, aos olhos de muitos, para que seu valor pode ser mais biográfico do que filosófica.

Após sua morte, milhares aderiram espontaneamente seu cortejo fúnebre em homenagem memorável ao seu respeito e estima por parte do público em geral. Como a manchete de um jornal parisiense lamentou: "A França perdeu a sua consciência."